Для чаго патрэбны філосаф ці філасофія? Да многіх рэчаў. Першыя, якія прыходзяць на розум: удакладненне думак, вызначэнне паняццяў, усталяванне межаў дзейснасці тэорыі або канцэпцыі, усталяванне таго, ці сказанае ці напісанае з'яўляецца праўдай і пры якіх умовах, якія рэчы правільныя, а што няправільныя, удакладненне сэнсу рэчаў, асэнсаванне сваёй асобы... Як бачыце, нічога невыразнага або бескарыснага, насуперак таму, што часта думаюць некаторыя. Я пішу з арэолу балбатні і каментарыяў, якія нядаўні допіс Андрэаса Фойгта «Нам патрэбныя філосафы» выклікаў у розных месцах, у якіх аўтар аказаў мне ветлівасць, назваўшы сябе філосаф. І таму я лічу неабходным, перш чым, магчыма, сказаць, як, чаму і якім чынам філасофія (ці, хутчэй, філасофскія практыкі, як мы ўбачым) могуць быць карыснымі для кампаніі, на гэтую тэму я напісаў кнігу разам з Нэры Паластры пад назвай Філосаф у кампаніі з якіх вы можаце правесці прэзентацыю www.ilfilosofoinimpresa.eu , праліць святло на тое, што значыць быць філосафам. Для мяне быць філосафам азначае займацца філасофіяй, дакладней, практыкаваць яе: разумееце, чаму я кажу пра філасофскія практыкі? Я спадзяюся, што так: гаворка ідзе не пра тое, каб накіраваць сваю філасофію Ціцыо, Кайо або гэтай Кампаніі, нават калі збольшага ніхто цалкам без яе не абыдзецца, а больш чым пра тое, каб дапамагчы вышэйзгаданым самім быць філосафамі або займацца філасофіяй. Гэта значыць практыкаваць гэта. Гаворка ідзе пра прафесіяналізм філосафа-кансультанта, або філасофскага кансультанта (па-ангельску гэта гучыць як philosophic practicioner), які з'яўляецца зусім новым і бярэ пачатак не больш за трыццаць гадоў таму. Паколькі ўсё залежыць ад сэнсу гэтай дысцыпліны, я думаю, лепш за ўсё апублікаваць тут для вас філасофскую кансультацыю Міжнародны слоўнік па псіхатэрапіі куратарамі Джорджыа Нардоне і Алесандра Сальвіні. У Nardone я прайшоў навучанне ў якасці трэнера па камунікацыі і стратэгіі (сертыфікат атрыманы з МРТ Пала-Альта, свайго роду філіялам якой з'яўляецца CTS Нардоне, студэнта Пола Вацлавіка), і я напісаў адпаведны запіс. Я даю вам арыгінальную версію, я не ведаю, ці ўнеслі яны змены ў рэдагаванне. Ва ўсякім выпадку, гэта ад майго почырку. Вось яна:

Філасофскае кансультаванне. Выраз нарадзіўся ў Германіі ў 1981 годзе, калі філосаф Г. Ахенбах пачаў прымаць у сваёй майстэрні «кансультантаў» (гэта значыць, на яго мове, «гасцей»), каб адказаць на іх пытанні і пагаварыць пра іх праблемы: ад разлукі да жаху перад абліччам смерці, ад пытанняў пра сэнс жыцця да канкрэтнай маральнай дылемы, ад цяжкасцей у прыняцці або кіраванні адчужэннем, выкліканым працай, да больш ці менш цынічных або рамантычных пытанняў пра каханне . «Метад», які выкарыстоўвае Ахенбах — які таксама адмаўляе наяўнасць метаду — заснаваны на адкрытай сустрэчы і адкрыта пазбаўлены прадузятасцяў і забабонаў, з наступным філасофска арыентаваным дыялогам з пункту гледжання выкарыстаных дыскурсіўных інструментаў і метадаў. Гасціннасць, павага да думкі і жыцця іншых, прыняцце іншага, шчырасць і аднолькавая годнасць выказвання абодвух дыялогаў, любоў і пошук праўды - гэта частка падыходу. Ад ахенбахскага пачатку новая «філасофская практыка» даволі хутка развілася ва ўсіх заходніх краінах, дайшоўшы да Кітая і Індыі. Адметныя характарыстыкі дысцыпліны, акрамя ўжо згаданых тыповых рысаў ахембахавага дыялогу, даволі спрэчныя. Напрыклад, С. Шустэр без ваганняў вызначае філасофскае кансультаванне і працу філосафа-кансультанта як «філасофскае лячэнне сябе», здольнае выклікаць уплыў на самаадчуванне і вырашэнне псіхічных захворванняў, у той жа час падзяляючы з Ахенбахам вельмі негатыўны погляд на псіхатэрапію. З іншага боку, для Р. Лахава філасофскае кансультаванне - гэта, па сутнасці, адлюстраванне і рэканфігурацыя "светапоглядаў" людзей, якія могуць выклікаць тэрапеўтычныя эфекты, нават калі ў іх няма намеру. Многія кансультанты таксама настойваюць на эфекце або руху, падобным наэпік Гуссерля (суспензія), якая дазваляе своеасаблівы «ўздым» або адрыў ад «атаясамлення з праблемай», паводле выразу А. Прынс-Бакера. І калі многія кансультанты дыстанцуюцца ад псіхатэрапіі (у прыватнасці, ад тэрапеўтычнай «інтэнцыянальнасці»), ёсць і тыя, хто не саромеецца лічыць філасофскае кансультаванне блізкім і пераплеценым з псіхатэрапіяй, як гэта робіць, напрыклад, Л. Марынаў, які падкрэслівае арыентацыю на рашэнне праблем, або кітайскі Чун-Ін Чэнь, які падтрымлівае практыку з моцным псіхааналітычным падтэкстам. Падобныя разыходжанні ў поглядах таксама ўзнікаюць з аднолькавымі праблемамі ў дачыненні да іншых аспектаў, уключаючы ступень нейтральнасці кансультанта, важнасць адукацыі ў філасофстваванні і арыентацыю на пошук мудрасці, каб згадаць толькі найбольш важныя. Аднак, акрамя разыходжанняў, можна распазнаць некаторыя элементы, агульныя для ўсіх практык, якія рэалізуюцца кожным філосафам-кансультантам. Па-першае, жаданне практыкаваць тую адсутнасць забабонаў, якая, з аднаго боку, інервуе вялікую частку творчасці Ахенбаха, а з іншага складае самую душу філасофіі: філасофстваваць, быць філосафам, насамрэч азначае, у першую чаргу, дапытвацца, ставіць пад сумнеў усё, у тым ліку сам дыскурс; гэтая гатоўнасць не накладваць абмежаванняў на метадыскурс, верагодна, з'яўляецца адметнай рысай, дастаткова магутнай, каб аддзяліць філасофскае кансультаванне (і філасофію) ад любога іншага дыскурсу, навуковага ці іншага, у тым ліку псіхатэрапеўтычных дысцыплін. Іншая характарыстыка, якая звычайна падзяляецца ўсімі філасофскімі кансультантамі, - гэта ўдакладняючая інтэнцыянальнасць, або, калі выкарыстоўваць больш моцныя тэрміны, рэгулятыўны ідэал, які шануе ісціну як норму веры і дзеяння (трэба таксама сказаць, што сама ідэя або канцэпцыя ісціны, на якую мы спасылаемся, зусім не відавочная, а, наадварот, заўсёды праблематычная); гэты ўдакладняльны намер звычайна цэніцца і разглядаецца як пашырэнне гарызонтаў і патэнцыялу, як вызваленне, у канчатковым рахунку, дабро (моцная філасофская канцэпцыя, аднасутная з самой філасофіяй), што, здавалася б, прадугледжвае сувязь або ўзаемаадносіны паміж гнасеалогіяй і этыкай. Акрамя таго, нельга не адзначыць важнасць працы над канцэпцыяй і прадуктыўным мысленнем ідэй: шлях, як правіла, перш за ўсё кагнітыўны, а праца над эмоцыямі і ўспрыманнем можа адбывацца толькі праз развагі і дыскурс. Практычна-аператыўная арыентацыя філасофскага кансультавання мае значныя наступствы для важнасці, якую мае прыватнае ў дысцыпліне - у адрозненне ад прывілеяў універсальнага, характэрнага для большай часткі традыцыйнай філасофіі - і насамрэч працэс заўсёды актывізуецца, пачынаючы з аднаго выпадку, няхай гэта будзе гісторыя, факт, прыклад, просьба або эмоцыя. Менавіта таму ў філасофскіх кансультацыях здаецца, што заўсёды на карту заўсёды пастаўлена нешта накшталт парадку мыслення заўсёды новым, творчым спосабам, накіраванага на стварэнне новых паняццяў, як быццам разуменне існуючага, вопыту мае каштоўнасць толькі тады, калі яно ўключана ў больш шырокія, глыбокія і магутныя канцэптуальныя рамкі, чым тыя, з якіх мы зыходзілі.

Нарэшце, калі вы сапраўды хочаце неадкладна даведацца што-небудзь пра тое, для чаго можна выкарыстоўваць філасофію ў кампаніі, я рэкамендую гэты артыкул, які мае вялікую перавагу ў тым, што цытуе мяне (э! э!):  У кампаніі патрэбна больш філасофіі – пад рэдакцыяй Сары Маласпіны.